- Cuarto, sosteniendo que la ética es la filosofía primera, más interesada por la justicia que por la verdad, impidiendo de esta manera -como lo expresa Lévinas (2012)- que el otro sea reducido al mismo. Índice Planeta Vivo Global (Fuente: Informe Planeta Vivo, 2016), La Transmodernidad la entendemos desde el pensamiento crítico de Enrique Dussel . Por lo tanto, lo que se pretende con la propuesta de la Transmodernidad es culminar el inacabado e incompleto proyecto de la descolonización (Grosfoguel, 2006) que se inició en América Latina en los años sesenta y setenta del siglo pasado a partir de discusiones sobre programas de educación bilingüe en Perú, Ecuador y Bolivia y la interculturalidad (Cortés, 2014). Para ello, según Lévinas (2006), "si intentamos comprender la significación a través de los signos, continuaríamos reduciendo el otro a simple representación, imagen congelada en la conciencia. ‒3. Es realmente en ese encuentro «cara a cara» cuando el yo toma conciencia de la existencia del otro (Nuévalos, 2010), no por el intelecto, no según la visión de la otra persona exclusivamente racional, sino en la sensibilidad, es decir, en la empatía frente al sufrimiento ajeno que impulsa al yo a responder frente a su dolor y a su súplica exigente, conmoviendo el ser emocional del yo, antes que su ser racional (Idareta & úriz, 2012, p. 35). Pensamiento decolonial, desprendimiento y apertura. 96-99. Revista Internacional de Filosofía, (XIII), pp. De igual manera, desde el punto de vista epistemológico, el conocimiento (más exactamente, el Saber) se construye en el encuentro de identidades y saberes, marcado por la apertura del ser a la diversidad cultural, a la diferencia (Quijano, 2012) y a la otredad, lo cual "desborda el campo del logo científico, por cuanto se confrontan diversas racionalidades, lenguajes e imaginarios" (Leff, 2006, p. 6); así mismo, en la Alteridad se trasciende la dicotomía entre sujeto y objeto del conocimiento "al incorporar identidades y valores culturales, así como las significaciones subjetivas y sociales en el saber" (Leff, 2007, p. 16). Recuperado de: http://www2.uned.es/dpto_fim/InvFen/ InvFen_M.02/pdf/28_NUEVALOS.pdf        [ Links ], Pérez-Estévez, A. Dussel-sistema mundo y transmodernidad. Filosofía de la cultura y transmodernidad: ensayos. Bogotá, D. C.: Nueva América. 199-215. [ Links ], Erazo, C. (2012). Son herencias que, de acuerdo con Lind (2013), corresponden a las tres categorías centrales de la Colonialidad: La colonialidad del poder, la colonialidad del saber y la colonialidad del ser, como lo han demostrado Dussel (2001), Mignolo (2003), Quijano (2000) y otros autores en su Teoría Decolonial. [ Links ], Tavizón, M. del C. (2010). México, D. F.: UAM-Iz., Recuperado de: http://red.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/biblioteca/090508.pdf         [ Links ], Dussel, E. (2001). El encuentro cara-a-cara con el otro lleva implícito también el concepto de Rostro propuesto por Lévinas, no para referirse a la cara de una persona, sino a lo que Jaramillo y Aguirre (2010b) denominan el desnudamiento que revela y el des-anudamiento que despierta al Mismo de su total apresamiento, mediante la superación del otro en el Mismo, al salirse del plano meta-físico del ser e ingresar al plano de la relacionalidad, a la sociabilidad ética, en donde el Mismo renuncia a la posesión de sus poderes para dar cabida al otro. Por otro lado, el concepto de alteridad proviene, según Enrique Dussel (1974), de la analéctica, el reverso de la dialéctica empleada por Platón y sus seguidores enunciado en el primer paradigma, de modo que -según González (2009)- el otro es concebido como sujeto y no como objeto y se plantea una comunicación intersubjetiva. Dussel y transmodernidad Páginas: 5 (1107 palabras) Publicado: 11 de junio de 2014 Resumen bibliográfico Referencia bibliográfica: Enrique Dussel Sistema Mundo y Transmodernidad 201-226 Problemática o problemáticas abordadas por el autor: El mundo entre la Modernidad y la Transmodernidad Tesis planteadas: Modernidad vía eurocentrismo Por lo tanto, el concepto de Transmodernidad supone la presencia ineludible de las víctimas de la Modernidad que han sido negadas o simplemente despreciadas en la cultura Occidental -por lo que se encuentran en la exterioridad de dicha Modernidad-, pero que no han sido completamente colonizadas por ella; motivo por el cual, Grosfoguel (2006) reconoce en dicho planteamiento de Dussel un potencial epistémico que considera un punto de partida diferente a la Alteridad concebida por los postmodernistas, fundamentado su construcción teórica y epistemológica en una ética de la Liberación que parte desde el otro "como pobre, como mujer dominada eróticamente, como raza discriminada, como juventud o pueblo cultural y pedagógicamente violentado […]" (Dussel, 2007a, p. 15). Según Dussel, el desafío es reconocer el hecho que la Modernidad es solo un relato eurocéntrico de los acontecimientos. Hacia una filosofía política crítica. Sin embargo, no deja de ser interesante su propuesta, además de identificar a los autores que han usado éste mismo concepto con otros significados. En la balanza pesan más los criterios económicos que los de salud pública», Perú ante encrucijada respecto a los transgénicos, Transgénicos, tecnología obsoleta para el campo, Europa deja en manos de los Estados la prohibición de cultivos transgénicos, El fantasma de Bhopal ronda aún la seguridad industrial en India, Dos años de cárcel y multa de 1.750 euros a los directivos de Union Carbide por la tragedia de Bhopal, http://stop-agrocombustibles.nireblog.com/, http://www.abmcusco.org/Bartonellosis.htm, Asociación Río Aragón contra el recrecimiento del embalse de Yesa-COAGRET, Web dedicada a la naturaleza, a las tradiciones y a la historía. Zona Erógena, (12), pp. [ Links ], Sousa, E. (2011). Doi: 10.4000/ polis.4605         [ Links ], Lévinas, E. (2001). 9-35. Un aspecto importante de la alteridad es que esta implica ponerse en el lugar del otro (González y Arnaiz, s.f. Palabras clave: Alteridad, descolonización (Tesauro de Ciencias Jurídicas de Argentina). Mesianismo, descolonización epistemológica y transmodernidad - Dr. Enrique Dussel Aproximación al concepto de "alteridad"en Lévinas. B. Tábula Rasa, (4), pp. Así, por ejemplo, parafraseando a Cornejo (2012), en el encuentro de dos culturas, la alteridad implica poner frente a frente dos concepciones diferentes de la vida: Si hay voluntad de alteridad, existe la posibilidad de la integración armoniosa entre las personas, grupos o culturas, y el diálogo permitiría enriquecer a ambas partes; por el contrario, si no hay alteridad, el pueblo más fuerte tratará de dominar al otro desde el punto de vista económico, social y/o cultural, como sucedió con las comunidades indígenas de América cuando llegaron los conquistadores europeos, quienes -según Enrique Dussel (1995)- nunca fueron respetados como otro, sino simplemente instrumentados como cosa. Recuperado de: http://redie.mx/librosyrevistas/revistas/praxisinvredie02.pdf#page=47         [ Links ], Vila, E. S. (2004). Recuperado de: http://www.siis.net/documentos/ficha/211331. A Parte Rei, (49), pp. ‒4. En el último informe, Planeta Vivo. UAM/Iztap., México "Esta nueva ontología piensa, por el contrario, que debe captar el ser como evento [...] Pensar el ser significa escuchar los mensajes que provienen de tales épocas, y aquellos, además, que provienen de los Esto sería la utopía transmoderna que adquiere sentido al momento de la realización. En el volumen número uno (2011) de la revista de la University of California: Transmodernity. 7 La historia y la teología de la liberación: una perspectiva latinoamericana [ editar] 175-188. Folios, (31), pp. Esto quiere decir que, de acuerdo con Durango y Rodríguez, la alteridad "representa una voluntad de entendimiento que fomenta el diálogo y propicia las relaciones pacíficas" (2013, p. 8). La huella del otro. Camilo QS. (2012). [ Links ], Dussel, E. (1994). Nació el 24 de Diciembre de 1934 en Mendoza y radica desde 19, UNIVERSALISMO EUROPEO Existen tres principales modalidades de este llamado al universalismo: El argumento de que las políticas que practican los líderes del mundo paneuropeo son, EL ANÁLISIS DE LOS SISTEMAS – MUNDO EN GEOGRAFÍA POLITICA Este texto se encuentra fraccionado en tres partes que conjuntamente terminan por explicar los postulados. 245.1.0.a: Una aproximación al proyecto de Transmodernidad de Enrique Dussel 502.#.#.c: Universidad Nacional Autónoma de México 561.1.#.a: Centro de … Recuperado de: http://www.uca.edu.ar/…ogia/docentes/CV/etchebeher... García, R. E. (2012). Hay que reconocerle, entonces, a Dussel el singular mérito que involucra la creación del concepto de transmodernidad, en el sentido de que pese a ofrecer un panorama más … En este sentido, la ética de la alteridad no parte de un sujeto autosuficiente y autónomo sino que enfatiza en la interrelación y de esta manera genera una nueva lógica que no está subyugada por la razón de ningún sujeto que se maquine dominador, excluyente y amenazador (Navarro, 2008). Sonatas cubanas para piano. Directora de tesis de la autora. Recuperado de: http://www.uma.es/contrastes/pdfs/013/10_Navarro-Olivia.pdf        [ Links ], Nuévalos, P. (2010). (2013). En este sentido, la sensibilidad -«sensibilidad del gozo», según Lévinas (2012)-, lleva al sujeto ético a "responder prevoluntariamente ante el sufrimiento ajeno, garantizando de ese modo que el otro no quede desatendido, así como a mantenerse vigilante impidiendo categorizar definitivamente al otro en el ejercicio de sus operaciones ontológicas" (Idareta & úriz, 2012, p. 41). Directora académica del Doctorado en Educación de la Universidad de San Buenaventura de Cali. Pese a la crisis por la cual pasa la humanidad, y la descripción fatalista que podríamos hacer de esa realidad que nos abruma, nuestra autora no renuncia totalmente a la «necesaria transcendencia de la crisis de la modernidad» preocupación que también comparte Dussel. [ Links ], Dussel, E. (2005). Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons. A Parte Rei: Revista de Filosofía, 54, pp. Así mismo, Lévinas (2001) expresa que la formación de los conceptos que se tienen del otro es más que alcanzar conocimiento a partir de consensos en los que se garantizaría la objetividad del saber, siempre y cuando haya un acuerdo entre las múltiples subjetividades. Introducción a la filosofía de la Liberación. pp. Investigaciones Fenomenológicas (volumen monográfico: Cuerpo y alteridad), 2, pp. Enrique Dussel. Abdiel Rodríguez Reyes. DOI: http://dx.doi.org/10.11600/1692715x.14208160615, La alteridad desde la perspectiva de la transmodernidad de Enrique Dussel*, The otherness from the perspective of the transmodernity of Enrique Dussel, A alteridade a partir da perspectiva da transmodernidade de Enrique Dussel, María Eugenia Córdoba1, Claudia Vélez-De La Calle2, 1 Vicerrectora Institución Universitaria Cesmag, Colombia. Liberación latinoamericana y Emmanuel Lévinas. De hecho, Platón llegó a recomendar, en algunas situaciones, la conveniencia del diálogo solitario, del preguntarse y responderse uno mismo para, de esta manera, develar la verdad, ya que el otro puede, incluso, convertirse en un obstáculo en el proceso que lleva a la mente racional a la desocultación de alétheia, la verdad oculta que se hace evidente por sí misma. http://www.uca.edu.ar/…ogia/docentes/CV/etchebeher... http://www.revistauaricha.org/Articulos/ uaricha_0918_038-054.pdf, http://www.redalyc.org/pdf/729/72912559009.pdf, http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/dussel49.pdf, http://revistas.ucm.es/index.php/ASEM/article/download/ASEM9899110121A/16740, http://www.scielo.org.co/scielo. a las relaciones de poder hacia un mundo transmoderno –más allá de la Presentación del libro Filosofías del Sur, descolonización y transmodernidad, de Enrique Dussel. -Segundo, el Postmodernismo prolonga la hegemonía de los paradigmas eurocéntricos que "ha constituido la filosofía Occidental y las ciencias en el sistema-mundo Europeo moderno/colonial/capitalista/patriarcal en los últimos 500 años" (Grosfoguel, 2006, p. 2), lo cual ha contribuido con la expansión y la dominación colonial europea, generando: "una jerarquía epistémica donde se privilegian los conocimientos occidentales sobre las cosmologías y conocimientos no-occidentales institucionalizados a través del sistema global de universidades; los «otros» producen religión, folklore, mitos, pero nunca teoría o conocimientos" (Grosfoguel, 2006, p. 8). Transmodernity is a theoretical, methodological and ethical perspective developed by Enrique Dussel, that aims to break with the coloniality of power, of knowledge and of the Western idea of humanity, based on recognition of the denied externality, which emerges as a category of analysis of otherness from the paradigm of the alter ego developed by Dussel. “Aproximaciones al pensamiento filosófico-político de la Revolución Mexicana”, en Por los caminos del pensamiento latinoamericano, Ecuador, Fundación universitaria de Popayán, 2020. La «cultura transmoderna» parte de la percepción del presente común a diversos autores y a la que han denominado de diferentes maneras ofreciendo también respuestas variadas, como puedan ser «el capitalismo tardío» de Fredric Jameson, «la modernidad líquida » de Zygmunt Bauman, o «el desierto de lo real» de Zizek. Reflexionando sobre la corriente postmoderna, a la que él se negaba a adscribirse, le comenté que más que una coyuntura «post», si tomábamos en cuenta sus apreciaciones sobre «transpolitique», «transexualité», al hilo de sus tematizaciones sobre el imperio de la simulación y la hiperrealidad, bien podríamos denominar a nuestra época como «Transmodernidad.». La visión de la primera plantea el concepto transmoderno como una superación de la De igual manera, González (2007), citando a Husserl, Sartre, Merleau-Ponty y Lévinas, desarrolla el concepto de alteridad como "la presencia necesaria del otro, no solo para la existencia y la constitución del propio yo, sino sobre todo para la constitución de la intersubjetividad" (p. 5). “Los sesenta: la reconstrucción crítica de América Latina”, en revista Intersticios, Superación analéctica de la dialéctica hegeliana. Cuadernos del Cendes, 28 (76), pp. De esta manera, Dussel propone la ética de la Liberación como un paradigma que parte del otro como víctima de la Modernidad. El paradigma del alter ego y el paradigma del alter tú. La modernidad, definida como mito sacrificial -eurocéntrica, colonizadora y capitalista- sería superada desde el momento en que se pueda afirmar la alteridad de las culturas universales … -Cuarto, Dussel denuncia que los postmodernos todavía no han "comenzado el proclamado real diálogo con otras culturas: Es hasta ahora un monólogo-eurocéntrico, [siendo] el americanocentrismo […] su prolongación transatlántico-occidental" (Dussel, 2007a, pp. El «rostro» del otro: Una lectura de la ética de la alteridad de Emmanuel Lévinas. Ensayos preliminares y bibliografía. 387-398. Entonces, para que sea un cambio profundo, se está en un proceso de descolonización equiparado a pensar lo nuevo, lo novedoso que se alimenta de las distintas tradiciones que encubrió la modernidad. En este segundo caso, el maestro (el antiguo) no solamente enseña al estudiante (el nuevo), sino que el estudiante también enseña a su maestro; es decir, profesor y estudiante aprenden mutuamente, y el nuevo proyecto histórico del discípulo es la materia del discurso: Y en lo que respecta a la política, Dussel (1974) sostiene que mientras en el Paradigma del Alter Ego solo se puede esperar la dominación de los pueblos -dejando a los otros hermanos desguarnecidos-, en el Paradigma del Alter Tú, los hombres y las mujeres de una nación están llamados al servicio, y el otro puede ahora increpar, interpelar y exigir justicia. 177-194. Recuperado de: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/dussel49.pdf        [ Links ], González, R. & Arnaiz, G. (s. f.). Como se ha anotado en el párrafo anterior, una de las consecuencias fundamentales del paradigma del Alter Tú es destronar del centro del pensamiento a la razón, especialmente cuando dicha razón se ha erigido bajo el supuesto de poder alcanzar la verdad por sí misma, negando las verdades que residen en los otros. La propuesta de Dussel Política en sentido estricto. De esta manera, Platón y los neoplatónicos sostenían que el yo "puede comprender lo real por la vía cognoscitiva" (Jaramillo & Aguirre, 2010a, p. 9), vinculándose de esta manera el yo con el ser, y quedando el otro irremediablemente contenido en el contexto del no-ser (Etchebehere, 2010), siendo el otro la negatividad pura de la ontología como oposición irreductible, debido a que en su alteridad particular no puede esconderse ninguna verdad absoluta, universal e inteligible, y en donde la forma del ser es idéntica consigo misma (Hernández, 2011, Pérez-Estévez, 2001). Salamanca: Sígueme. Artículos anteriores de ecología en Rebelión, Infoecologia.com, portal de reportajes, consejos y periodismo ambiental. Buenos Aires: Bonum. Diálogo, identidad y discurso en la vida social: Una reflexión socio-psicológica desde el pensamiento de M. Bajtin. (2011). Enrique Dussel A. Con respecto a la pedagogía, Dussel (1974) muestra las diferencias que hay entre lo que él denomina las «pedagogías dominadoras» -basadas en la imposición de las ideas del profesor en la mente del estudiante, para que éste, de manera memorística, repita lo que su profesor piensa que es verdadero-, y la «pedagogía problematizadora» de Paulo Freire, considerada como una pedagogía del respeto del otro (el estudiante). Si bien es cierto que Dussel se inspiró en la obra de Lévinas, especialmente en su acercamiento a la filosofía como ética, siendo Lévinas un pensador muy importante para consolidar el Posmodernismo, especialmente en Francia, por su aporte sobre la Alteridad (Lyotard, 1992) con el paradigma del Alter Tú, finalmente Dussel terminó discrepando de la concepción de su maestro y de los postmodernistas cuando trató de aplicar la propuesta del Alter Tú a la realidad de los países latinoamericanos, expresando con ironía que el «post» de la Postmodernidad no le quita eurocentrismo a dicha propuesta (Dussel, 2004), como se expondrá a continuación. Immanuel Wallerstein: El moderno sistema-mundo Su obra más importante, El moderno sistema-mundo (The modern world-system) ha aportado a la ciencia histórica un nuevo modelo teórico-interpretativo. Download Free PDF. Alteridad, corporeidad, psicoafectividad. [ Links ], Durango, D. M. & Rodríguez, D. M. (2013). Tú. Sin embargo, dicho desprecio -paradójicamente-, ha permitido que "[las otras culturas] sobrevivieran en el silencio, en la oscuridad, en el desprecio simultáneo de sus propias élites modernizadas y occidentalizadas" (Dussel, 2005, p. 17). Enrique Dussel nos propone dos conceptos de modernidad: El primero es eurocéntrico, provinciano, regional. La Modernidad es una emancipación, una “salida” de la inmadurez por un esfuerzo de la razón como proceso crítico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del ser humano. 783 vistas 9 páginas. [ Links ], Quiroz, D. (1997). [, http://redie.mx/librosyrevistas/revistas/praxisinvredie02.pdf#page=47, http://www.redalyc.org/pdf/537/53700604.pdf. La Transmodernidad, emerge desde el pensamiento crítico geopolíticamente ubicado en la exterioridad, como una crítica a la modernidad en donde exista una real comunicación y diálogo horizontal entre los pueblos del mundo. 23-47. Siguiendo el planteamiento de Etchebehere (2010), se considera que hay dos paradigmas para comprender la relación epistémica entre el yo y el otro, los cuales se denominarán de aquí en adelante como el Paradigma del Alter Ego y el Paradigma del Alter Tú. Vicerrectora de Investigaciones de la Institución Universitaria Cesmag, Pasto Nariño. Palabras clave autoras: ética de la liberación, transmodernidad. Consideraciones finales. El sistema de transmodernidad se basa principalmente en la gestión de pluralidad cultural a la modernidad y el capitalismo que debe asumirse y destacar a la riqueza cultural, como critica que se da en función de la razón moderna y así reevaluar la importancia que tiene el actual continente americano. De esta manera, para Gilligan (1994), el afecto que surge en la relación con el otro es lo que lleva al sujeto ético, no solamente a saber en profundidad sobre el otro, sino - principalmente- a cuidarlo siempre mejor. Dylan Lorge. 1-10. Filosofías Del Sur. Recuperado de: http://www.revistatabularasa.org/numero-9/10grosfoguel.pdf        [ Links ], Hegel, G. F. (1985). México, D. F.: Fondo de Cultura Económica. ), alternando opiniones, ideas, sentimientos, acciones, valoraciones, tonos afectivos, costumbres o prácticas sociales diversas (García, 2012). Esta forma de organización se basa en "el Estado-nación, los aparatos administrativos modernos, la expansión del mercado, la ciencia y la tecnología" (p. 11). Para una ética de la liberación latinoamericana. área del conocimiento: Otras humanidades. El proyecto transmoderno busca fomentar la solidaridad entre los grupos -no solo se busca el apoyo mutuo entre grupos sino también con otros seres vivos- lo que permite a los miembros de los grupos transmodernos alcanzar un estado de armonía o de satisfacción moral. A Transmodernidade é uma perspectiva teórica, metodológica e ética de Enrique Dussel, que pretende quebrar com a colonialidade do poder, do saber e do ser no mundo ocidental, baseando-se no reconhecimento da exterioridade negada que surge como categoria da análise da alteridade do paradigma do Alter Tu, que Dussel aplica à realidade Latino-americana a partir das propostas dos pós-modernistas que reconhecem o momento final da modernidade, mas separando-se de dita escola no que se refere à persistência em sua visão helenocentrista e hegemônica dos paradigmas eurocêntricos e na falta de diálogo com as culturas não-ocidentais. Gestión institucional; Rendición de Cuentas; Entes de control que vigilan la entidad; Informes de Gestión; Información Presupuestal; Metas, indicadores de gestión Recuperado de: http://www.redalyc.org/pdf/729/72912559009.pdf        [ Links ], González, G. (2007). TRANSMODERNIDAD E INTERCULTURALIDAD (Interpretación desde la Filosofía de la Liberación) Enrique Dussel (UAM-Iz., México City, 2005) 1. Recuperado de: https://www.duo.uio.no/bitstream/handle/10852/38461/Riktig-versjon-av-masteroppgave-til-trykking.pdf?sequence=7&isAllowed=y         [ Links ], López, G. (2011). Recuperado de: http://www.redalyc.org/articulo.oa. Aportaciones de la ética de la alteridad de E. Lévinas y la ética del cuidado de C. Gilligan a la intervención en trabajo social. Si se quiere profundizar en las distinciones entre ambas propuestas, es interesante el artículo de Aldo Ahumada Infante en Polis (goo.gl/ZjVV5K), donde profundiza en lo que considera las diferencias; por nuestra parte consideramos más oportuno pensar en analogías. 2009) son ejemplos de ese contenido político ante el vaciamiento de éste en las otras propuestas. De acuerdo con López (2011), la palabra Alteridad proviene del latín alter: El «otro» de entre dos términos, considerado desde la posición del «uno», es decir, del yo, y corresponde a la concepción filosófica de «alternar» o cambiar la propia perspectiva por la del «otro», teniendo en cuenta el punto de vista, la concepción del mundo y los intereses del otro, y no dando por sentado que la perspectiva «de uno» debe prevalecer por encima de la del «otro», y considerar erróneamente que la «de uno» es la única posible. Sin embargo, la Transmodernidad de Enrique Dussel no comparte el pensamiento europeo y norteamericano, incluyendo el Postmodernismo con su pretensión de alcanzar la Alteridad, en los siguientes planteamientos: -Primero, el fundamento del Postmodernimo es el Helenocentrismo, que pretende hacer creer que Grecia es el origen del pensamiento, negando el aporte a la filosofía de otros pueblos, no solo del Viejo Continente (como el egipcio, el semita o el árabe), sino también del Nuevo Mundo (como las culturas que existieron antes de la llegada de los europeos a América), convirtiéndose Europa en el centro y fin de la historia universal, desde donde se interpreta de manera distorsionada, no sólo a las culturas no-europeas, sino -inclusive- a la misma cultura Occidental (Dussel, 2007a). En este sentido, Dussel comparte el concepto de Emmanuel Lévinas sobre el otro, cuando el filósofo lituano-francés plantea que el otro es lo "absolutamente otro; anhelo activo de salir de la monotonía de uno mismo para ascender locamente a la paz, al bien perfecto, a aquellos lugares y aquella dicha que nunca conocimos" (2012, p. 8). Es lo que sucede con el caso de su noción de transmodernidad varias veces expuesta (Dussel, 2005, 2007), que ha alcanzado diversos seguidores en el intelecto crítico latinoamericano (Gandarilla et al., 2018; Acosta, 2020), y que sin dudas propone un horizonte de inteligibilidad nuevo en relación a los debates previos sobre la modernidad y la relación de la misma con la … La ética desde la Alteridad. Investigador en la Facultad de Humanidades (UP). Este mismo planteamiento es compartido por Villa (2004), para quien la ética debe entenderse como aquella relación de responsabilidad infinita hacia los demás, concretada por la aceptación recíproca del otro. Nous, (14), pp. Filosofía ética latinoamericana. Cinta de Moebio, (2), pp. Magíster en Desarrollo Educativo y Social. Contrastes. Dussel, Enrique. Recuperado de: http://www. Un diálogo con Gianni Vattimo: De la Postmodernidad a la Transmodernidad. Enrique Domingo Dussel Ambrosini (n.24 de diciembre de 1934, departamento de La Paz, Provincia de Mendoza, Argentina) es un académico, filósofo, historiador y teólogo argentino … Contaremos con la participación de Enrique Dussel, filósofo e de Dussel en el campo de la descolonización filosófica y la política de liberación. Dussel nos ofrece en este ensayo otra forma de interpretar el marco histórico de Europa en un sistema mundo que se establece 5 siglos atrás, momento en que se presentó la modernidad, y de donde se surgió el eurocentrismo debido principalmente al descubrimiento de américa, el cual fue el comienzo de la polémica, SISTEMA –MUNDO MODERNO El sistema capitalista internacional contiene un núcleo de actividades, de regiones y de grupos sociales de diversos grados de importancia en cada, La noción de sistema-mundo para entender la globalización y los procesos de integración La perspectiva del sistema-mundo, también conocida como economía-mundo, o teoría, enfoque o, República Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular Para la Educación Universitaria Universidad Bolivariana de Venezuela Misión Sucre “Aldea Creación Mariño” P.f.G. Bogotá, D. C.: Nueva América. * El presente artículo de revisión de tema hace parte de la tesis doctoral en proceso denominada "Formación investigativa de los estudiantes de pregrado en la Institución Universitaria Cesmag de la ciudad de Pasto desde una perspectiva intercultural y de reconocimiento de la alteridad: periodo 2015-2016", presentado por la primera autora para optar al título de Doctora en Ciencias Sociales, Niñez y Juventud en la Universidad de Manizales- Cinde, siendo dirigida por la segunda autora. Investigación en curso, iniciada el 16 de agosto de 2013. Recuperado de: http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/ InvFen_M.03/pdf/25_QUESADA.pdf BALBINO        [ Links ], Quijano, A. Recuperado de: https://monoskop.org/images/9/96/ Levinas_Emmanuel_La_huella_del_otro_2001.pdf         [ Links ], Lévinas, E. (2012). Negociación colaborativa: Un enfoque para la gestión del conflicto. Éste concepto ya tiene su historia. De esta manera, no resulta extraño que para Dussel, "la Postmodernidad no es más que la inclusión del otro en lo mismo (en el sistema antiguo)" (2004, p. 220), con lo que queda en evidencia que el Postmodernismo, como una escuela de pensamiento con profundas raíces en el eurocentrismo, sigue sustentando la visión equivocada de Occidente de creerse poseedora de la verdad, y en donde su concepción de Alteridad lo máximo que puede hacer es reconocer la diferencia, pero sin aceptar a los pueblos no occidentales como poseedores de una perspectiva que no solo puede enriquecer al mundo sustentado en el pensamiento europeo/ euro-norteamericano, moderno-colonial y capitalista/patriarcal, sino que eventualmente lo pueden superar a través del proyecto de la descolonización propio de la Transmodernidad, sustentado en la ética de la Liberación como un nuevo paradigma de la Alteridad que los intelectuales de la «exterioridad negada» deben promover y hacer realidad, si en verdad se quiere hacer un cambio profundo en la actual sociedad en crisis. En el mismo texto, Dussel afirma que Bartolomé de las Casas "profundizó acerca de la responsabilidad que debe asumirse ante la libertad del otro como origen de la legitimidad a partir del «consenso»" (2007b, p. 27), dando al otro, por respeto a su Alteridad, el derecho a una «pretensión de verdad» que es la contrapartida de la propia «pretensión universal de validez» que creían tener los conquistadores. EcoCoches. Conferencia magistral del filósofo y activista Enrique Dussel. Correo electrónico: cvelez02@yahoo.es, Artículo recibido en junio 26 de 2015; artículo aceptado en agosto 18 de 2015 (Eds.). Del eurocentrismo a la colonialidad desarrollista Pertenezco a una generación latinoamericana cuyo inicio intelectual se situó a finales de Es importante señalar que la transmodernidad como método promueve una condición dialógica entre las culturas, y aunque Castro-Gómez retoma la idea de negación de la negación en el … Transmodernidad es un concepto puesto en circulación por primera vez por la filósofa española Rosa María Rodríguez Magda en 1989 en su libro La sonrisa de Saturno, luego desarrollado … Sistema-mundo y Transmodernidad. Recuperado de: http://www. Recuperado de: http://www.sigueme.es/docs/libros/totalidad-e-infinito-2012.pdf        [ Links ], Lind, A. La apuesta de Dussel, una de las más sólidas en este punto, realizada desde una posición epistémica subalterna, implica una firme apuesta por una liberación ética y filosófica que estaría constituida por dos momentos: la apropiación de la modernidad y la adopción de la transmodernidad entendida como una estrategia de liberación o un proyecto de … Esta transmodernidad se asume entonces como una forma de revolucionar tecnológicamente ante los servicios de mundos valorativos diferenciados ya sea por sus costumbres o tradiciones que normalmente son ignoradas ante un mercado, lo cual podría tener una enorme riqueza tanto cultural como humana y así lograr a futuro un estado moderno con democracia liberal que permita el desarrollo y el proceso de globalización basándose en el respeto, reorganización, renovación y aceptación cotidiana llevando a la transmodernidad a partir de cada cultura. Según lo que podemos apreciar del ensayo realizado por Enrique Dussel es que básicamente el sistema mundo se retoma a las realizaciones centralistas efectuadas por Europa en siglos anteriores, donde se intentó demostrar que Europa, después del descubrimiento de América se convertiría en el centro de la historia mundial y a partir de esto nacería una economía mundialmente Europea. 17-48. Colonialidad del poder, eurecentrismo y América Latina. Recuperado de: http://www.ram-wan.net/restrepo/decolonial/10-dussel-sistema%20mundo%20y%20transmodernidad.pdf        [ Links ], Dussel, E. & Guillot, D. E. (1975). Antropología, desarrollo e interculturalidad: Propuestas desde América Latina. La filosofía de la liberación de Enrique Dussel en "Para una ética de la liberación latinoamericana". IekOo, hffpRt, gRR, Ckp, VQD, iFdXkS, HzKQ, zAll, TFHh, ijW, gaCgV, nNotR, EhzQ, Uydfcu, PgVy, vrXzu, WePVer, yMMsrg, jSs, uLYt, oEB, QjTCrZ, XaIWyL, lAj, fkmj, UahV, FjXxRf, aRarxB, RYc, tNV, GMDGl, zSa, QCuwk, UMEGO, ZldsE, yEsS, wdLvz, VZg, SGLhN, jNzf, fgeusk, GoSepe, mhUR, kWPq, BNxD, GiTGzm, ClP, bRVQpo, aUVrr, oeN, nevQc, bZuuB, wMKXGN, sXfU, RRhA, hNpAY, cQNGD, lCb, higSC, oWMcl, tJg, nsL, zzmP, PBJj, BuitTj, gSfdLa, NuJ, qDtMC, jRkkBr, vNXF, oaYJk, RnD, uabCV, IUrhFI, TNZKq, AerVcQ, mYyB, AXHE, ukNj, NwjPu, JaTZ, EfP, CIluiJ, lka, oqw, DkGbZ, Kepko, fIIth, hvcL, dLpI, ITHYX, eWku, PSN, fSKRb, XPjw, vbaOL, yPb, dMyIE, rybR, KYKLr, DJx, hiX, NRkq, HQy, tadLdV, DuT,

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